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佛学基础知识
共三页>二

㈢、总结:

在这三苦与八苦中,真正的苦是发生在于“行苦”,此苦唯有圣人能觉知。
佛教所说的苦与世间人所说的苦不同;佛陀出家修道,所看到的并不是世间人所
知的苦受、乐受的苦而已,佛陀所觉知的苦是:这个世间一切都是有为变化,终
归变灭,不能自主故苦,此苦称为“行苦”。如果佛陀没有为我们阐述,我们凡
夫对它是不知不觉的,因为我们迷在苦、乐之中。这个苦必须以智慧观察,所以
初学佛者应以闻、思、修中的“闻慧”来了解“行苦”是一种苦。这个“行苦”
并非“苦苦”与“坏苦”,而是因为不自在,就是苦。苦圣谛中最究竟的苦是“
行苦”,如果没有它,我们可以想尽所有的方法,修各种福报,追求种种的乐受;
如果福报很大,在天上或人间享受五欲之乐的我们,根本就不知道苦为何物,只
知道乐,那么这个苦圣谛就没法成立。但实际上并不如此,这五欲之乐是包含在
行苦中,因为它会变化、变坏;也就是说即使升天做天人,在天上享乐,但天福
有享尽之日,乐报没了,苦报就接踵而来,所以“行苦”是真正苦之所在。


〖二、集圣谛〗

集圣谛是苦的生因,他能集生死苦,故称为集圣谛。集就是招感集取,招感
就是业力被烦恼所引发出来;集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种种的业形
成力量,加上过去与现在种种烦恼的引发,使我们受种种苦。所以这个集圣谛所
要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。

㈠、烦恼:佛说我们有八万四千烦恼,所以教导我们以八万四千法门对治之。然
而这个八万四千是表示多数,它说明众生有很多烦恼,我们不可能全部认识,只
要认识主要的烦恼即可,它们是六根本烦恼以及大、中、小随烦恼。由于时间有
限,我在此只讲六根本烦恼。此是凡夫非常严重的烦恼,因为他引发其它烦恼的
生起,所以称之为根本烦恼。六根本烦恼又称为十惑,它们既是:

⑴、贪:贪有很多种,普通来讲我们有财、se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se、名、食、睡五欲之贪,人类的一
生就是在这其中打滚,虚度一生。因为我们贪著五欲,所以心甘情愿被他束缚。
我们除了晚上睡觉,从早到晚为生活奔波,忙这工作,拼命想发财,这就是贪财。
同事又追求种种名誉、地位;有些人又贪吃;到了某一段年龄有对se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se欲(淫欲)
有种种的贪求,所以说我们的人生就是为了满足五欲而过活;如牛被人牵着鼻子
走,我们也如牛一样被五欲牵着鼻子走,所以五欲的贪是烦恼。

⑵、嗔就是生气的意思,这个生气有很多种类,人家骂你,不能忍受,起嗔心。
嗔与贪刚好相反,贪是遇到快乐的境,你追求;嗔是遇到不快乐、不喜欢的境,
你要抛弃它,但又丢不了,所以嗔。

⑶、痴:不明事理,是非不分,称为痴。

不明事理就是对世间的因果道理不知不觉,好像人是怎样来的?死后怎样去?
此外,对四圣谛、三宝的实、德、能,既是说对于真理的真实、三宝的功德、自
己与他人能修行解脱等无知,都是愚痴。

另一种愚痴就是对是非不分明,比如人家为你讲佛法,你不懂对或不对,人
家跟你讲对的,你以为是错;人家跟你讲错的,你却以为讲对,这也是愚痴。

⑷、慢:慢就是傲慢、我慢。自己内心高举,看不起别人,称为慢。比如某人的
儿子修完大学课程后,那个做母亲的就觉得了不起,到处向人炫耀;或是有人养
了一只漂亮的狗,他觉得了不起,带着那只漂亮的狗招摇过市;或是向人炫耀自
己的名、利和财产等,都称为慢。

慢的种类:

1、有些人很有能力,才华洋溢,高人一等,结果看轻别人。
2、有人的地位很高,你以为跟他平等,结果你觉得自己了不起。
3、自己比别人差,但不认输,却认为他人没什么了不起,我只是不做而已,
这是慢的心里在作怪。

⑸、疑:对于佛法因果道理怀疑。

⑹、身见:执著五蕴的身心里面有一个我,乃至身心以外有我。

⑺、边见:执著断、常二见。就是说认为“我”是永恒的,就是执住“常”;认
为人死后一了百了,什么都完了,这就是执著“断”。我们凡夫就是有这两种邪
见,称为边见。

⑻、邪见:各种不正确的思想、它包括:对因果起不正确的知见,拨无因果;认
为没有过去世,没有将来世,这些都是邪见。

⑼、见取见:执著我们的见解是对的,称为见取见。我们凡夫又一个很深的执著,
认为我的见解才是对的,别人的见解都是错的,这叫做见取见。

⑽、戒禁取见:执著不正确的戒律,称为戒禁取见。比如有人放生,放鸡说以后
不能吃鸡;放乌龟就说以后不能再吃乌龟,这其中没有因果关系,根本无此事,
佛陀是根据因果道理来制定戒律,所以这是戒禁取见;甚至有人认为一定要吃素
才能解脱,所以他吃素,这也是戒禁取见。菩萨道行者,为了避免因他吃肉而要
杀害众生,所以吃素,这是一种慈悲心的表现,并非是为了要解脱而吃素,如果
吃素能解脱,牛羊早都解脱了。

更有些人持牛羊猪狗戒,他们学习牛羊猪狗所做的一些行为;有些不吃这些
众生的肉,好像兴都教徒认为牛是神圣的,所以不吃牛肉;某些教徒却认为;猪
是肮脏的,所以不吃猪肉等,这些都是戒禁取见。

这六个根本烦恼妨碍我们解脱生死,其中严重的三大烦恼是贪、嗔、痴,称
为三du<北京政府机房敏感词屏蔽>du<北京政府机房敏感词屏蔽>du;在这三du<北京政府机房敏感词屏蔽>du<北京政府机房敏感词屏蔽>du中最严重的是贪爱。(请参考《烦恼》)

爱的种类:

1、对乐欲、财富、权势等五欲之贪求与执著。
2、对意念、理想、观点、意见、理论、概念、信仰的贪求与执著。
3、求生存、求再生、求生生不已及永生的贪求与执著。
4、不再生存的渴求。

佛陀说我们烦恼中的“爱”是集谛的主要原因,故集论说“若爱、若后有爱、
若贪喜集行爱、若彼彼希乐爱是名集谛。”就是说贪爱是苦生起的主要原因,我
们对现前的事物苦苦贪求,此称为爱。

1、后有爱:我们想要追求永恒的我,追求死后的将来,而这样的贪爱,使
我们死后将来再继续受生,称为后有爱。
2、贪喜集行爱:当现前的境界出现时,我们因迷惑而执著它,称为贪喜集
行爱。
3、彼彼希乐爱:我们知道现前这样快乐的境界,追求将来也要有这样的境
界,称为彼彼希乐爱。比如今生夫妻生活适意、恩爱,希望将来死后夫
妻再结来生缘。

因为这种种的爱,使到我们死后再来生死轮回。由这个贪爱的烦恼使我们产
生常、乐、我、净四个颠倒。在这个贪爱之中有一个“自体爱”,称为我执。众
生对这个我执深执不舍,便无时无刻都在求生求存,求再生,求永恒的生存。因
为这个贪生的欲望,使得过去、现在所造的诸业得到滋润,继续向前推动。业是
过去的因,贪爱这个烦恼是现在的缘,因缘和合,我们就生生不已,一生有一生。

㈡、业:我们过去及现在世所造的种种业行,它也是属于集。因为业行能集无量
种众生业道于内身。

⑴、业的意义:业为造作义,既是有意造作之行为称为业。业所造成之效应(果
报)称为业报。此中造作之心有善、恶、无记三种,形成善、恶、无记三种业报。

⑵、业的推动者:求生、求存、求再生之“有爱”滋长意志造业,是生命能继续
延续及向前迈进。(请参考《业力与轮回》)


〖三、灭圣谛〗

灭圣谛既是苦灭圣谛。它说明众生可以从生死相续不断的苦报中得到解脱。
灭是指灭除惑、业、苦,断著贪嗔痴等无明烦恼,不再有造作之心,究竟不生,
不生所以不灭,既是涅盘。

㈠、涅盘:

⑴、涅盘之意义:涅盘是不生不灭之义。佛说涅盘是诸法实相,所谓“诸法空相,
不生不灭。”实相既是真理,不是语言文字所能诠释,唯有智者亲自证悟方知;
故说:“语言道断,心行处灭,非妄想凡夫所能臆测。”涅盘并非因缘所生,是
无为,是没有造作的,并不是语言所能阐释的,不是常,不是无常,也不是断;
不是苦,也不是乐,无相可得。既然什么都不是,为什么还有这回事呢?

⑵、佛陀演说涅盘的原因:因为世间所知的一切法,皆由因缘和合而生,皆是无
明烦恼之产物,而我们因迷惑以为有的一切事物,它们的实相是非有非无(离有
无)之不生不灭。我们凡夫所知道的生灭幻相,是迷惑而执著以为有的,本来没
那件事,它不是有,也不是无。如果说有,就是执著常;如果说无,那就是执著
断。我们凡夫一直在这相对的概念里打转,在讲涅盘时,佛陀不讲有、无,生、
灭;他讲非有非无,不生不灭。而不生不灭有会使人误解为:除生、灭之外,还
有一个不生不灭,那又是错误了。

凡夫所迷惑的生灭万法之中,具有不生不灭的本性,但是因迷惑而不知不觉,
认为它是生灭的。比如我们观赏《释迦牟尼传》这部电影,从佛陀降生到他涅盘,
这只不过是银幕里的变化罢了,里面并没有人在生,在死,那只是一些光影闪来
闪去,在这些光影中,没有生也没有灭,没有这为圣者在生,在灭。而世间的真
相也是如此,它本来是不生不灭,但是我们的智慧被烦恼所遮盖,就以为他有生
灭,故唯有断除烦恼的圣者,才能证得这个涅盘。此涅盘并非是在生灭之法以外,
另有一不生不灭之法可以证得;而是在生灭法之中,发现到不生不灭之真相,此
才可称为证得涅盘。

这世间一切生灭无常,有很多人都不要,希望能摆脱它,到一个不生不灭的
地方去。但是没有这样的地方,这个的地方就在生灭无常里面,它原本就是不生
不灭的。因为我们迷惑,所以以为它生灭。当一个人觉悟之后,就会发现到:原
来在这生灭万法之中,一切法的本性都是不生不灭。所以证悟的阿罗汉圣者,并
没逃到另一个地方去,而是在这个世间体悟到一切万法本来不生不灭,称为证得
涅盘。涅盘并不属于因果,所以涅盘并不是我们断除了烦恼后所得到的果报。《
金刚经》曰:“实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”故佛陀证悟涅盘(成佛)时,
无一物可得,阿罗汉证悟涅盘亦复如是。我们众生就是获得太多,这边拿,那边
抓,“财产”太多,样样都放不下,所以没办法觉悟与解脱。如果有一天,我们
觉悟到无所得时,既是断除了一切烦恼,那时就证悟涅盘了。

涅盘就是无生,无生所以不灭,所以涅盘有称为不生不灭。因为不生所以就
非有,非有就不无,就是不是有,也不是无,故涅盘不属于存在或不存在。有很
多人误解了涅盘,他们迷惑地问涅盘以后,那个人存在吗?他去了哪里?但是涅
磐是无生,无生就没有灭,就不能称为有,也不能称为无。一个东西生出来,你
称它为有,它灭掉了,你称它为无,没有生不能称为有,不能称为无。涅盘不属
于有、无,就不能问涅盘者存在或不存在?存在或不存在是凡夫烦恼的概念。涅
盘并没有一个人证到涅盘,因为觉悟涅盘的人一无所得,包括这个“我”,就是
他觉悟到“无我”,既然无我,就没有我证悟涅盘。证悟涅盘就是没有烦恼的智
慧,这其中无一法可得,就是这么一回事而已!

以凡夫的眼光来看,证悟涅盘者再也没有造作,他不求生,也不求断灭,他
不会认为这个世间给他种种苦,要把它们断掉,他的内心没有执著与挂碍,寂灭
清凉、(寂既是寂静不动;灭既是烦恼不生。)心行处灭,这和我们凡夫不同,
凡夫的心无时无刻不住在一个地方造作,而证入涅盘者就没这回儿事。


〖四、道圣谛〗

道是出世间的因,解脱苦的方法,通往涅盘之路称为道。广义的说有三十七
道品,狭义的说有八正道。

㈠、修道的层次可分为五个次第:

①、资粮位:修五停心以及四念处。

②、加行位:观四圣谛,既是观苦、集、灭、道谛。

③、见道位:觉悟见惑,断三结,既是断除我见、戒禁取见以及疑结。所谓结就
是束缚的意思。
1、我见结:身见是一种知见,因这个知见使我们做出种种傻事,而见道的
人没有我见,但并不等于没有我慢。我慢是我们的内心高举,认为有一
个主体存在;而我见是执著现前的身心有一个我。所以见道的人只是破
除我见,没有破除我慢。
2、戒禁取见结:守持种种不正确的戒律,见道者无此烦恼。
  3、疑结:见道的人对于佛、法、僧有绝对的信心,丝毫无怀疑。

所谓见道既是见到涅盘之道路,我们现在听闻佛法,是听涅盘之道,并没有
见。比如我告诉你从新加坡怎样搭飞机到东京,下了机要怎样搭车到火车站,从
火车站怎样搭车到一个乡下,再从乡下去一间寺庙。如果你们从头听到尾,这只
是听而已,但是你们真的去到那个地方,那才是见道。我们听闻了很多佛法,有
一天觉悟道真的是如此的时候,那就是见道。见道的人断除了我见、戒禁取见及
怀疑三种束缚他们的轻微烦恼,称为三结。

④、修道位:修行者见道后继续修行,称为修道位。既是初果、二果、三果圣者,
这些圣者称为有学圣人。

⑤、无学位:既是证悟阿罗汉果。证阿罗汉果的圣者已经完全解脱烦恼,再也不
必学习即修行解脱的方法,称为无学,所以阿罗汉称为无学圣人。

㈡、修道的方法:

修道的法门有很多,主要的有下列几种:


①、五停心:修习以下五种法门,能制止心内的过患,然后得定而引发智慧。

观法: 所对治之烦恼:
不净观--对治贪欲--观内身不净,除se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se身爱;观外身不净,除淫欲爱。
慈悲观--对治嗔恚--于怨亲等观,慈心与乐,悲心除其苦。
因缘观--对治愚痴--观生死中唯有十二因缘,其中无我,无作者,无受者。
界分别观--对治我慢--观十八界各界有各自之法,无有一合相之我。
数息观--对治散乱--数出入息,系心于息而得定力。

在这五停心中的不净观及数息观是修行入道的初门,合称为二甘露门。

1、不净观:观察自身与他身的不净,为了对治我们的贪欲,因为我们对身体有
贪爱,这是一种烦恼,也是一个心病,佛陀就为我们开了一帖药方,叫做不净观,
我们一眼看到某人就喜欢上他,是因为认为他漂亮、干净等等,那是因为我们的
智慧被贪爱的烦恼所遮盖住,看不清楚真相,而不净观是告诉我们要看他不净的
地方,比如他的皮、肉、血等,没有一样是干净的,皮肤流出来的是汗,七孔流
出来的都是粪,是肮脏的。皮肤下的血肉是臭腥的,肚子里所装的都是粪便,所
以我们的身体是“粪桶”,不是“饭桶”。我们最严重的贪欲就是淫欲--se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se欲,
所以佛陀教导我们修不净观以破除之。(请参考《四念处》)

2、慈悲观:慈悲观是要对治嗔恨心,修慈就是要给众生快乐,修悲就是要拔除
众生的苦。我们要经常作这个慈悲心的观想,慢慢地对于众生就不会嗔恨,生起
怜悯之心,所以说慈悲观能对治嗔恚。

3、因缘观:观十二因缘以对治愚痴。在这十二因缘的流转中无我、无作者,没
有受者。(请参考《十二因缘》)。

4、界分别观:我们观察十八界以对治“我慢”。眼、耳、鼻、舌、身、意六根
以及六识,se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se、声、香、味、触、法六尘,称为十八界。我们个别观察它,里面
没有一个我,这十八界合起来的一个整体,称为一合相,它也不是我,所以观十
八界可以对治我慢。

5、数息观:称为阿那波那,译为持息念(数息)。修数息观对治散乱的心,我
们的心如猴子般跳来跳去,所以要把它系在呼出吸入的息气上,慢慢的心就会平
静下来。这五种修行方法称为五停心,它可使我们的烦恼:贪、嗔、痴、慢以及
不定的心平静。

②、四念处:又名四念住,所谓身念住、受念住、心念住及法念住。

四念住是观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。以四念处对治我们的
常、乐、我、净四颠倒。

1、身念住--观身不净:观se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se身四大不净,乃至外境亦不净,以对治身体
干净的颠倒想。
2、受念住--观受是苦:观六根所生受,及受的苦乐舍,三种皆是行苦,
因为它无常变化,不能做主就是苦,所以观受是苦对治乐的颠倒。
3、心念住--观心无常:观六识心生灭最迅速,无有一念停留,我们的心
念一念一念在那儿变化,佛陀说吾人之身还有几十年慢慢地发生变化,
可是我们的心念一秒钟却不知道变化多少,所以佛陀教导我们要观心无
常。众生执著这个世间有一个精神不变的我--心。这是一种颠倒,一
种错误,这个心是变化无常的,并不是永恒不变,所以要观心无常。
4、法念住--观法尘及一切法无我、无我所,而我们执著有一个我,所以
我们要观法无我。

四念处必须从观身不净,而观受是苦,然后观心无常,最后观法无我。因为
身体的活动叫粗,受比较微细,心比受微细,而法是最微细的。(请参考《四念
处》)

③、八正道:此八正道是道谛中最重要的修行方法。

1、正见:对事的如实知见,出世间的正见唯有在见道者最为清净;对宇宙
人生生死与解脱之四圣谛理,智所证知,直窥实相。世间正见只是一堆
经验所积累的知识,是通过名称、标志及事物的相貌与形状之正确分别
罢了。出世间正见唯有通过修禅定及放下一切杂染心才能生起。若依多
闻佛法而分别邪正因果,也能生起正见,所以正见由多闻、思维、修持
得来。

  2、正思维:没有贪嗔等烦恼情况下,依正见观察、思维,如理地作出决定,
故又称为正欲或正志。由正思维才能做出正确之身口意业的行为。比如
说蟑螂损害人类是害虫,我们应该杀它,如果这是正确的道理,那人类
损害其他的众生,它们也应该杀我们!这是不正确的思维,因为这其中
掺杂了“我”的烦恼,以人为中心,认为有损人类利益的是害虫,所以
我杀它不要紧,它杀我不行!

  3、正语:即戒止口之四恶业。

①、不妄语欺骗。
②、不两舌,搬弄是非;或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。
③、不粗恶口骂人或苛刻、酷du<北京政府机房敏感词屏蔽>du<北京政府机房敏感词屏蔽>du之讽刺等。
④、不作无意义及无利益之空谈或花言巧语--绮语。

不讲这四种话语就是正语;我们应该合理、真诚、以及和蔼可亲的话。

4、正业:不是正当的职业,而是正当的行为,即戒杀生、邪淫、偷盗等,
行为善良,不侵害一切众生就是正业。于修道时,在行住坐卧中正念而
住。

5、正命:以合法不损害他人的谋生方式来维持生命,乃至不贩卖众生、军
火、杀生器具、醇酒、dupin或嫖赌等。若是出家众,则如法求衣服、饮
食、坐卧具、病缘医药供身什物。

6、正勤(正精进):精进努力离恶向善,即精进修道。这里的正精进专指
修禅定而言。正勤有四,所谓四正勤既是:

  ①、未生善令生
   ②、已生善令住
  ③、未生恶另不生
   ④、已生恶另灭

7、正念:以世间法来说,不生邪恶之心念,称为正念,反之则是邪念。以
修行来说既是忆念正法,如四圣谛、八正道、四念处及菩萨道等等修行
方法为正念。于修道中不忘失所修的法,心念时时明了不忘失,比如念
佛,对于念佛的境要明记不忘,这叫正念;如果念佛时想吃东西,是不
正念,即使在念佛时想要去救人等好事,若不觉知心已随境转,也是失
去正念。这个八正道中的正念偏重于定学,既是你所修的法或境,要保
持它,称为正念;如果没办法保持它,既是失去正念。

8、正定:心一境性,不向外驰散,正定有初禅至灭尽定,禅定时的用心不
外两种情况:

①、止(三摩地):即入定,心一境性,并非不起念,而是心念保持在
单一之定境中。

②、观(毗婆舍那):于定中起智慧,用佛法观察实相。

修“止”能暂伏烦恼,但不能除去烦恼;修“观”则能除去所对治的烦恼。

“苏烙虢涠ɑ郏?

〔戒:正语、正业、正命
三无漏学-〔定:正勤、正念、正定
〔慧:正见、正思维

(三)、总结:

①、在道谛中并没有祈祷,膜拜与仪规,因为这些不是正道。不过,对于教义不
理解之初信者,由于宗教情操的需要,通过优美的习俗与仪式来引导他们走上这
条圣道。

在小乘经典中注重正见,大乘经典中注重般若,所谓五度如盲,般若如眼。

有人认为正精进不属于定学,修八正道时,每一道都要精进,然而对修解脱
道者来说,八正道中的正精进应该偏重于修定、修正念、修智慧,并非在正业、
正语、正命此三道中精进。一个修行人如果一直精进的修正语,讲好话,那他的
心就散乱了。

②、八正道有时又被解释为两种:一者、世间之八正道,既是正确生活之标准。
二者、出世间之八正道,既是修解脱道之修行者所应遵行之生活标准。八正道是
任何修学佛法之佛弟子皆应完成之生活方式,唯有八正道才能净化众生的身心。
它是一条通过德行(戒)、理性(慧)与精神净化(定)而走向体证世间实相的
途径。



烦恼


在四圣谛(苦、集、灭、道)的苦圣谛中,苦的生起因是我们过去所做的业
及现前的烦恼。过去所做的业已造,现世要受报;而现前的烦恼决定于我们,可
要它生起或不生。那些修行的圣者,证果的圣人,可以把握自己的烦恼,不让它
生起;我们凡夫没办法,这其中有多个原因,一般认为这是我们业障深重,但是
根据佛陀说我们的烦恼是从六根接触外境后,因为迷惑而生起的。烦恼的种类很
多,有的分成六根本烦恼、有的称为三du<北京政府机房敏感词屏蔽>du<北京政府机房敏感词屏蔽>du;六根本烦恼再分成十惑;再分成小随
烦恼、中随烦恼、大随烦恼等等。现在要讲的是根本烦恼,以及大、中、小各种
随烦恼。


一、根本烦恼:

最根本的烦恼有贪、嗔、痴,称为三du<北京政府机房敏感词屏蔽>du<北京政府机房敏感词屏蔽>du。一般人说某人很贪心,很会发脾气,
很愚痴,这与佛法中所说的贪、嗔、痴有点不同。

㈠、贪:佛法中说贪是于三有及资具(顺境)染著不舍。三有是欲有、se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se有、无
se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se有。因为众生贪欲界、se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se界的种种事物,及贪无se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se界的种种心态,使他们
继续在欲界、se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se界、无se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se界(三界六道)中受生,再度轮回生死。众生对欲
界的种种事物有贪爱,则生在欲界;众生对se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se界的种种事物有贪爱,则生在
se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se界;众生对无se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se界的种种事物有贪爱,则生在无se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se界。当一个人无欲界的
种种贪爱,就会生到se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se界;对欲界、se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se界之种种贪爱已断除,则在无se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se界受
生;断除这三界的种种贪爱,就再也不来三界,叫做不受后有,再也不贪著
这三有了。

贪著三有及资具是讲贪著三界中的种种事物。我们生长在人间,贪求人间所
享有的物资。比如贪著住富丽堂皇的房子,睡高广的大床,穿华丽的衣服,
坐舒适的椅子,此种贪著使我们再来欲界受生。但是此贪心是过去的业习,
它在我们过去业中形成了这种心理,就如一个人他本来没有抽烟,今生有人
叫他抽,慢慢学习,对香烟染著,上了瘾,生起贪爱的心,看到香烟就想抽,
以后没看到香烟也想要抽,我们说他对香烟有贪爱。凡夫对三界的事物也好
想染上烟瘾一样,没有在眼前,内心都想要,所以造成下一世再来三界中的
任何一界受生死轮回,所以贪是三有之贪。


㈡、嗔:一般人对嗔的了解是:发怒,生气等,但佛法中说嗔是于三苦及资具(
逆境)憎恶不能忍受。

苦有三苦:

①、苦苦:既是身心之苦受。生、老、病、死、怨憎会属之。
②、行苦:东西变化无常,我们做不了主。五蕴炽盛苦属之。
③、坏苦:既是乐受变坏或得不到。爱别离、求不得苦属之。

对于这三苦,凡夫不能忍受,不想要它,但业报又是如此这般做不了主,又
丢不掉,所以对这三苦起嗔心,然后对引起三苦的东西也起嗔恨。例如:某人嗔
恨某某人,对仇人的东西也起嗔恨心。又如有人驾一辆老爷车,半路抛锚了,不
能准时赴约,结果苦恼起,嗔心生,连那辆老爷车也都被敲、被踢,这就是对此
资具也讨厌。

贪是对于顺境起贪爱之心;嗔是对于逆境起嗔恚之意,它们所对的境是绝然
不同的。贪、嗔的心绝对不会同时生起,贪爱那个东西,绝对不会嗔它;嗔那样
东西也绝对不会贪它。或许有人会这样认为:我爱某个人,我也恨他。这件事是
应该如此理解:比如一对恋爱中的男女,结婚前觉得对方有许多优点与美德,结
婚后却发现对方有一些缺点,结果有时贪爱他,有时又嗔恨他,但贪爱与嗔恨的
部分是不一样的。两种心情混在一起时,他就搞糊涂了,到底我是爱那个人呢?
还是恨那个人?所以贪爱与嗔恨之心决不会同时生起,但贪爱与嗔恨之间,取舍
不定时,则产生愚痴。


㈢、痴:既是无明,于诸事理迷惑,是非不明,事理无知。对四圣谛、三宝的实、
德、能(真实、功德、自能修成),不能信受。既是说对于真理的实、三宝
的功德、自己与他人能修行解脱,这三件事情迷惑,没有信心;或是对一件
事不知分辨对与错,这都是愚痴。比如说你爱某人,是爱他的优点与美德;
你嗔某人,是讨厌他的缺点。这使你混淆,把两件事当作一件事,不知是对
或是错,不能明辨是非,就产生愚痴。实际上世间的种种事物是不可能十全
十美的,但你要美满、美好,好的你要,坏的你不要,好坏在一起时,不能
分辨是非,而产生不知取舍,结果不知如何是好,这就是愚痴。

我们对事理不明白,不知晓,这也可说是愚痴。当我们愚痴时,往往会做出
各种傻事,比如看到人受病苦的折磨,我们可怜他,认为反正他是要死了,不如
把他人道毁灭,让他早日解脱,这就是愚痴。因为我们不明白病苦中有因果业报,
决不会因为断了他的命就可以解脱。今生他要受如此病苦,这世逃不掉的,这使
对事理不明白而产生的愚痴。


㈣、慢:把自己和别人相对比,内心产生高傲的心理,称为慢。慢有许多种,最
普通的一种就是“自尊心”。当你比别人差时,事情做不成功,失败了,别
人嘲笑你,有满心的你就产生苦恼,认为你与他平等,这就是慢。众生“慢”
的心理可分三种情况来看:

①、你的地位、名誉比他人高,而你也认为比他人高。
②、你的地位、名誉与他人平等,而你却认为比他人高。
③、你的地位、名誉比他人低,而你却认为与他人平等或比他人高。

慢的产生是把自己与他人作对比而产生的。比如人有汽车,我没有,认为他
人没什么了不起,我只是不要买罢了,这就是慢--与人平等,却认为自己比他
人了不起。再比如:来这儿听法的信徒都是平等的,假设这其中有一位是大学生,
他可能会认为自己是大学生而起慢心--比他人高,自己也认为比他人强。但他
回到家里,进了厨房,他的妈妈可能就会说:你这个大学生有什么了不起,不会
煮也不会炒,还是我比较行(慢)--比他人低,确认为比他人强。所以慢心的
生起是以自己的长处与别人的短处相比,而生起高慢之心。


㈤、疑:对于诸真理常犹豫不决。历史记载二千多年前释迦牟尼佛修道成佛,解
脱生死,你却认为有烦恼怎么能够解脱生死呢?对此真理产生不信的心理,
称为疑。此怀疑使我们不能接受真理,并非真理不可让人怀疑,而是我们对
于任何事物都存有怀疑之心,这是一种烦恼。比如我告诉你们我的俗姓是“
苏”,有人听了就相信,但有些人听了就会产生“是不是姓苏啊?”此怀疑
之心,就是他内心的一种烦恼。有再打个比方:“美国太空人已登上月球。
”有人听了就产生“是不是真的呀?”他根本不想去寻找答案,不去了解,
就直接产生怀疑,这种“疑”的心理状态,就是烦恼。我们对某些事理,再
还没有真正了解之前是可以持有怀疑的态度。当我们真正彻底明了后,就能
接受、相信它,这种怀疑的态度佛法可接受。

在佛经中说:如果一个人没证悟初果,他对四圣谛、三宝多少会有疑问。这
疑问我们可以保留,但因此而妨碍我们证悟初果。有些人说他对某种修行方法深
信不疑,但经过一段长时间的修行后,如果没有证悟,就会生起疑问,怀疑起来。
这并不表示当初他对某修行法门没有怀疑,而是他的疑心被信心遮盖住。“疑心”
是一个很深的烦恼,它是根本烦恼之一。例如:有人对“四念处”这个修行法有
信心,他用十多年去修学,但没有什么成就,就怀疑此修行法;因为没证悟,更
怀疑那些证悟者修行证悟的成果是否是真实的,这就是疑的烦恼。一般很深的“
疑”烦恼凡夫是不容易发现的,除非我们面对修行、烦恼等磨练的时候,才可知
道我们对佛法的道理是否是深信不疑。证初果者断戒禁取见、我见,对世间看得
很清楚,对佛法就毫无怀疑了。


㈥、不正见:对于因果道理等起不正确之知见。

①、身见:执著世间有个身心是我,称为“我执”。我执有两种:在行为方面的
我执就是“我慢”;在思想方面的我执称为“我见”,也叫做“身见”。我
执并非是听完无我,相信无我,也确定无我的道理是正确后,就无此烦恼,
而是放下我见的烦恼罢了。我执中的“我慢”是我们内心中根深蒂固的烦恼,
碰到任何一件事物,我们就有一个心境内、外的对立,外面的是外境,里面
的是我。因为有我执就会生起贪生怕死之念头,就会起贪、嗔、痴等烦恼。
譬如对“无我”的道理深信不疑的人,被人用dao子威胁时,他会怕死,此怕
死的行为不是我见,而是我慢。“我慢”不可凭听讲道理来破除,它必须以
修道来断除;“我见”是一种思想上的烦恼,它可通过明了无我的道理,就
可破除之。

②、边见:由于身见对于我生起断、常见,称为“边见”。先有我见,才有边见。
执著世间有一个永恒的我,认为我死后一了百了,什么都没了,称为“断见”。

③、邪见:谤无因果(业因果)、无作用(转世、父母),无事实(佛、阿罗汉
)。谤无因果,起种种邪见。认为作善无善报,做恶也无恶报,此是无果。
有些人认为人的出生是“无因”的,就是由父母生出来;死后一了百了,既
是“无果”。有些人认为杀死鸡鸭无需受报,鸡鸭是生下来让人吃的,此属
于“无果”。世间有三世,既是过去世、现在世、未来世,但他不相信,此
既是“无作用”;对佛陀所说的三宝、四圣谛等,以为“无事实”,而加以
毁谤。

④、戒禁取见:执持不正确之戒律。有人持牛戒,以为牛吃草没杀害生命,就认
为也应该吃草;有些人认为牛是干净的,所以吃牛肉不吃猪肉,这些都是“
戒禁取见”。

⑤、见取见:执取诸见为已见,认为此见是最优胜的,最正确的,而生起斗争,
称为“见取见”。执取前面四个见,认为是最正确的,也是见取见;比如你
认为人死了一了百了,此是“边见”中的“断见”,而你却执著这种见解是
正确的,这个执著称为“见取见”。世间人往往执著自己的思想、知见是正
确的,别人的是错误的,乃至执著正确的知见是对的,亦是见取见的烦恼在
作怪,并非我见。

这六根本烦恼中的贪、嗔、痴称为三du<北京政府机房敏感词屏蔽>du<北京政府机房敏感词屏蔽>du。贪、嗔、痴、慢、疑为“五钝使”
(思惑)要修道才能断除。不正见中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见称
为“五利使”(见惑)要见道才能断除。五钝使和五利使合称为十惑。


二、随烦恼:

随烦恼就是随着根本烦恼而生起之烦恼,共有二十个。

㈠、小随烦恼:行相互违,各别生起。

①、忿:对现前逆境,不能忍受,起嗔心。

②、恨:对过去逆境起嗔心,念念不忘,不舍而起嗔心。比如说,现在人家骂你,
你再做其它事务,不理会他,过后在想起就生起嗔恨之心。脾气暴躁的人,
忿心所容易生起;豪爽粗矿的人,生气后就没事了,忿心所比较多,怀恨心
少;城府很深的人,遇到逆境是忿少,他不出生se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se,但怀恨在心。有些人现
在你讲他几句,他若无其事,但过后越想越恨。chinazhongguo人讲女人怀恨三年,意
思就是说女人把事情挂在心上,念念不忘,就是恨的心理。

③、恼:有了忿恨后,越想越苦恼,身心烦躁恼热,心跳加速,热血沸腾,并以
粗暴言行骚扰他人,或疾言厉se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se的怒骂别人,使他人也苦恼。

④、害:恼后就无悲愍及爱心,常以打杀、恐吓等侵损逼害众生。就好像他对我
不仁,我就对他不义。

恼与害之差别:有些人“害”的烦恼少,被人欺负,只会在那而“恼”罢了,
即使他很苦,也不敢害人,这种人就是有良知,有慈悲心者,他没能力反抗,因
为不敢害人。反之有一些人,他有害的烦恼,苦恼之后就要去对付别人,这就是
由“恼”转为“害”;有些人很残酷,路过见到一些猫、狗等小动物,他都无缘
无故地踢一脚,这是没有恼,但是有害的心理,没有慈悲心;看到蛇、蟑螂就一
定要打死;看见蟑螂讨厌是因为恼、忿、恨,所以打;但是看见青蛙也要打死,
那就是害的心。这世间就是有一些没有慈悲心的人,经常损害别人。

⑤、嫉:即妒忌,不能忍受他人之成就、优胜而起嗔心。有些人妒忌别人的名誉、
地位、财富等。妒忌别人比自己漂亮;别人的孩子比自己的聪明;别人做事
有成就被赞叹,而令你生起妒忌等等。此烦恼是与他人无关,没人惹你,是
自己不能忍受别人比你优越,而生起妒忌的心理。

⑥、诳:虚伪的夸大,或是以言行假装有才德,为求名利来欺骗他人。比如有人
问一个问题,你不会,但为了表示你的学问渊博,你就不自量力的乱答;或
是原本你无能力,却假装自己有能力办事。甚至无德之徒以种种虚假的行为
表现,让人家以为他有德行,此亦称为诳。此烦恼有欺骗他人的心理。

⑦、谄:以言行隐藏过失,并奉承他人,以免名利有损。这是为了取信于别人,
拍马屁也是一种谄。小孩子做错事后,往往为了怕被打而表现乖,这就是谄
的心态。

⑧、覆:覆并不是心的善、恶,而是后悔做错了事,但隐藏不愿让人知道,恐怕
损己之名利。例如凡戒后,心想还好没人知道,这就是覆的烦恼。

谄与覆之不同:覆是隐藏自己的过失,不愿人知,他并没有对他人有特别的
意图;谄是当你知道某人能给你利益,就隐藏自己的过失,以便对方相信你,希
望能从那儿得到好处。

⑨、骄:对自己的成就染著喜悦。漂亮的女人,大多数都是心高气傲:甚至有些
只有几分姿se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se的女人打扮的漂漂亮亮后,就高傲起来;或是有些人会缝衣、
理发,事成后,就到处夸耀,对于自己的成就染著,内心欢喜,这就是骄。

骄与慢不同,骄是自己做事有了成就,产生高傲的心理;慢是以自己的能力
与别人相比,自己认为比他人高一筹,而心高举。

⑩、悭:不欲施舍所得之物。悭就是悭吝,是因为贪而形成的一种吝啬,但是悭
与贪不同,“贪”是希求多;“悭”是拥有很多财物,而舍不得施与他人。
有些人有贪,没有悭;但悭的人一定贪,贪的人不一定悭;因为有些贪多的
人,有人来乞求,他愿意施舍;悭的人贪得无厌,那儿愿意给人?所以悭的
人对于自己的财物、知识、能力都不愿与人分享。悭的人最容易收藏东西,
见到有人来向他求乞时,苦的要死,因为他认为自己的财物减少了。


㈡、中随烦恼:与一切不善心俱起。我们心中有不善的大、小随烦恼生起时,因
为心中无惭愧,令其它的烦恼继续活动。

①、无惭:自己没自尊,对自己之过失及缺点,不自我反省,不自以为耻。假设
偷东西的人,经过自我反省后,很后悔,称为惭。

②、无愧:对自己之过失及缺点,他人指责非议不以为耻。假设一个人要偷东西,
怕他人知道,而放弃偷盗的念头,则称为愧。

大、中、小随烦恼是以它的断除难易来分类。在一个人的修行过程中,小随
烦恼更难断除,中随烦恼比较难,大随烦恼更难断除,根本烦恼最难。一个修行
者如果还有忿、恨等烦恼的话,还有下面与修禅定有关的其它烦恼。


㈢、大随烦恼:一共有八种,便一切污染心。

①、不信:对四圣谛、三宝的实、德、能(真实、功德、自能修成),不能信受。
既是对于真理的实、三宝的功德、自己与他人能修行解脱,这三件事情没有
信心。

②、懈怠:对已做、未做之善业不努力做,既是懒惰。对于好事,不愿意去做;
对于坏事,也不愿去断除。懈怠的人不愿做事,最爱休息;坐禅或念佛人往
往因懈怠而去睡觉。

③、放逸:不警觉烦恼之生起,不约束自心,放纵它去造业。与懈怠相似。懈怠
是懒惰不做;放逸是贪、嗔、痴驱使你不做。比如现在叫你静坐,你贪爱要
看明天的那场戏,就坐在那儿想,结果因为贪而放逸;又如你嗔恨某人,静
坐时就想起他,越想越气,因嗔而放逸,索性不静坐了。放逸的人爱做放逸
心所想做的事。

④、昏沉:于所观境,神志昏暗,不能了知。既是没有足够的心力保持所要修的
境,这样会妨碍我们修种种的观行。例如:有人静坐时修数息观,从一数到
十,没一下子就神志昏暗,频频点头,对与刚才所做的事,什么都不知道,
好像要睡觉了,称为昏沉。

⑤、失念:于所观境,不能明记清楚。对于现前之念,没办法掌握,不能记得它。
如念头专注在眉心不久,就跑去想其它地方,而不记得刚才心念是在眉心。

失念与昏沉之差别:失念与昏沉都是不能明记刚才所发生的境界。失念时神
志清楚,但东想西想;昏沉是神志混淆,模模糊糊,什么都不知道。

⑥、散乱:内心妄念纷飞,流散杂乱。此种散乱的烦恼是因为失念而引起的。佛
说我们的心象猴子般跳来跳去,现在把它放在眉心,结果因为失念而妄念纷
飞,心念流散杂乱起来。散乱不仅是对刚才的境,不能明记,而且心念一直
在转变,思潮起伏,一下子想这,一下子想那;失念则未必如此,例如:静
坐时原本你是在念佛,忽然间想起还有一件事没做完,要怎样安排与处理等,
心念就想到那件事去了,这是失念但不散乱。

⑦、掉举:于所观境,心不安定,常回忆过去境。比如,今天做了一件乐事,在
静坐时一直回味,时不时想到它。当一个人修到初禅后要入二禅时,他一直
会回忆初禅的境,称为掉举。

⑧、不正知:对于所观之境,不能正确明了;对自心不知安在何处。例如静坐时
观察呼吸,对于出入息的进出、粗细不能明了。


三、总结:

㈠、烦恼之生起:内心先有烦恼业习种子为因,现前种种境界为缘,因缘会合烦
恼生起,无有烦恼者,随缘生故无自性。

㈡、烦恼之灭除:不正见及疑在见道后即刻不生,其余烦恼必须通过修道一分一
分地除去。觉悟后常能以智慧观照,生起正念、正知,则烦恼业习便无缘生
起;若念念正念分明,则烦恼永不生,既是断烦恼。

㈢、烦恼是苦,苦不一定有烦恼。证悟有馀涅盘的罗汉还在苦中,在进入无馀涅
盘之前还有行苦。业种子以烦恼为助缘而加速受报,并造新殃。业种子无烦
恼为助缘便不得增长,然非断灭。烦恼虽无自性,空无人我,但因果业报不
虚。



三 皈 五 戒


一、皈依的意义:

  皈依既是皈向、依靠之意。根据佛法说,众生在三界六道中轮回,在生死苦
海中浮沉,无依无靠,甚为可怜;这好比从chinazhongguo飘洋过海来南洋讨生活的人儿,
他们离乡背景,举目无亲,无依无靠地在一个人地生疏的新环境里生活,真是可
怜;又比如为了避开战火的蹂躏,从越南逃来新加坡的难民,他们无依无靠,连
一个亲人也没有,只依靠他国与社会热心人士的救济,过着寄人篱下地凄惨生
活。这与我们在生死轮回的业海中飘浮,无依无靠的情景时一样的。以世间法来
说,我们可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等;但依佛法来讲,以生死的观点来
看,这是没有用的,因为你我都还在生死轮回之中,怎么能做别人的依怙呢?比
如,两个不会游泳的人同时跌进海中,谁能够搭救、扶持谁呢?我们在生死轮回
的苦海中浮沉,依佛法来说,唯有佛、法、僧三宝才能做我们众生的依怙,是我
们真正的皈依处。


二、三皈依:

  ㈠、皈依佛:我们皈依佛,向他学习与修学,以他为模范、为导师,这就是
所谓的依靠了。此外,我们凡夫谁也靠不住,因为你今生做人,下一生可能做畜
生,今生做畜生,来世可能做人,在六道轮回里转来转去,今生是好人,来世可
能坠落,这样的人我们怎样依靠呢?所以唯有脱离六道轮回,大觉大悟的圣者-
-佛陀,才能做为我们的依怙。

  佛陀觉悟世间的真相,他的三业清净,没有过失,这就是他的清净处。另一
方面,你我都有烦恼,谁都依靠不得,但是佛陀是个断除烦恼的圣者,所以我们
要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神,他誓愿度一切众生,他会以各种善巧方便来
接引依靠他的学佛者,所以我们要依靠佛陀。依靠佛陀并不是依赖佛陀,不能象
小孩子依赖母亲那样,我们皈依佛是以他为导师,亲近佛。我们要有生生世世见
到佛的愿心,希望能够遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀,甚至于阿罗汉也要依
靠佛陀;佛弟子中有很多阿罗汉,他们生生世世追随佛陀,因为阿罗汉证悟后深
深的体验到解脱的自在,他们清楚的知道,唯有佛陀才是他们真正的皈依处。

  我们皈依佛后,应以佛陀为导师,向他学习,如见恩人般,生起恭敬之心而
礼拜他。佛陀在生死轮回,还没觉悟的时候,所做之一切都是为了众生;佛陀无
量劫努力不懈,修种种的难行、苦行都是为了度化众生;佛陀修行圆满,证得涅
盘,不辞劳苦的为众生阐释佛法,把世间的真相告诉我们,使我们也能解脱生
死,故佛陀对我们的恩重如山,情深似海;如此伟大的圣者,我们应该报答他的
恩典。所以我们应该感恩知情,恭敬的心礼拜佛陀。礼拜佛陀并不是向他祈求什
么,而是向佛陀表示崇高的敬意。

  ㈡、皈依法:凡是能够消除烦恼,调伏咱们的心的道理,就是法。法的意思
就是诡则,既是能够保持一定的状态,有一定的性质,都称为法。能够使我们解
脱生死的道理,称为佛法。皈依法,就是皈依佛陀所觉悟、所演说的种种善巧的
教法。在这些教法当中,有很多种类,例如:世间法、出世间法等,而皈依法的
真正皈依处,是皈依涅盘清净的法,既是我们要皈向解脱者内心清凉、清净、不
生不灭、无为之快乐的法。

  ㈢、皈依僧:僧就是和合众的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子,这些实
践佛法的出家弟子都称为僧,他们是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼
等。然而这里的皈依僧,真正的是指皈依圣贤僧,就是佛陀在世时,僧团中有很
多证果的圣人,他们依据佛法修行,结果解脱证果,我们应该学习他们的榜样。
看到圣贤僧,我们应该生起信心,努力修行,断除烦恼,于圣者一样解脱生死,
证得涅盘。这些僧代表佛陀教法的实行,我们应该尊重皈向。佛、法、僧和称为
三宝。

  ㈣、三宝的种类:

  ①、化相三宝:1、在两千五百多年以前,在印度有一位释迦牟尼佛--佛
宝,降生人间;2、当时跟随佛陀的有无数出家的凡圣弟子--僧宝;3、佛陀
当时向弟子们演说开示的种种教理,如四圣谛、八正道、十二因缘等等--法
宝。这是佛陀住世应化之际的相状,称为化相三宝。

  ②、住持三宝:1、我们现在所看到用玉琢、石刻、金铸、泥塑、木雕、纸
绘等的佛像--佛宝;2、我们所看到的佛陀弟子一脉相传的出家众弟子--僧
宝;3、凡是佛弟子所结集的三藏经典,或古今大德的佛教著述--法宝,称为
住持三宝。有这些住持三宝,才能延续佛法的慧命,保持佛教的精神,传布佛教
的教义。而我们有因缘遇到,这是人间最难得的事。因为在六道轮回中很难遇到
佛、法、僧,故称之为三宝。因为我们见到佛、法、僧,会生起解脱、清净之
心,有这些的心念,才能朝向解脱;如果在某一世遇不到三宝,我们就很难有因
缘解脱,所以佛、法、僧是难能可贵的,合称为三宝。

  二千多年前化相三宝中的佛陀,已离我们远去,无缘见到。如今看到的是住
持三宝中的玉琢、石刻、金铸、纸绘,乃至木雕的佛像,这些只不过是假象而
已。但是当我们看到这些佛像,会兴起佛的心想,使我们深深的怀念起佛陀、恋
慕佛陀。虽然我们无缘接触到二千五百多年前的佛陀,但是还有这殊胜的因缘见
到佛像,能够继续在我们的心里种下善根,依这个化相三宝,提升我们的内心,
对于三宝更进一步的皈向。

  ③、自性三宝:我们到寺庙去礼拜佛陀,能生起清凉与清净的心,希求涅盘
的心油然而生,这能使我们朝向解脱之道,此既是三宝可贵之处。这些清净的心
是我们本来具有的,这就是所谓的自性三宝。我们自心本来具有与佛一样的觉
性,因为迷失,所以感受不到;我们自心中本来就是不生不灭的涅盘相,我们也
不知不觉;我们的自心本来具足一切,没有所谓的和合分开,大家一律平等,这
些我们都不晓得,因为三宝的因缘使得我们认识到自心,那是非常可贵的,所以
我们看到佛、法、僧,要生起如获至宝之想。

  皈依三宝并不是举行三皈仪式后,盲无目标的礼拜三宝,而我们每天礼佛拜
佛,是要在我们的业因缘里面种下一点儿善根;时时怀念三宝的功德,时时提醒
自己要修行解脱。我们凡夫整天在烦烦恼恼中,不知道要怎样解脱。如果我们每
天都有皈向三宝的心,就会鞭策自己,努力修行,断除烦恼朝向解脱。

  我们皈依后,内心要至诚的皈向佛法僧,把自己的身心融化在无边无际的佛
法大海中,努力修学,精进不懈。

  皈依者的行持:

  1、亲近善知识:我们皈依之后,应该亲近善知识。

  2、听闻正法:我们亲近善知识,听闻正法,生起正见。

  3、依教奉行:我们不止要听闻正法,而且要信受奉行,以僧为榜样,在生
活中实践佛陀的教法。如果我们每天这样的皈向,满满地就有机会解脱。我们皈
依三宝,应该天天做如是的观想:佛陀是那么的伟大、慈悲,是人间最伟大的导
师,我们应该向他学习;佛法的道理是那么清凉,能使我们放下无数的烦恼,逐
渐的走向解脱;僧--放下世缘,出家修行,守道清白,梵行高远,和合无诤,
慈悲一切,是佛法的实践者,修行证果,使我们升起无限的信心,是我们学习的
好榜样。

  4、护持与供养:在佛、法、僧三宝中,僧宝的存在是非常重要的,因为法
师们本着“不为自己求安乐,但愿众生皆离苦”的伟大情怀,依据佛制清苦办
道,弘法利生,使佛法继续流传,这是难能可贵的,是值得我们护持与供养的。


三、戒律:

  戒是有所不应为;律是有所应当为。

  我们每天应该诵经修持,时时提起正念,有机会要去受持种种的戒,因为
佛、法、僧中的法宝就是戒、定、慧的无漏法,我们应当修学。我们皈依三宝
后,不论是要修学什么法门,都应该进一步去受持戒律,因为戒是一切法的基
础,所以佛陀说:“戒为无上菩提本,长养一切诸善根。”既是此意。

  ㈠、戒的意义:佛陀在各种不同的因缘下,依据众生不同的根器,制定了无
量无数的戒律。佛陀教导在家的学佛者(男居士称为优婆塞,女居士称为优婆
夷)一定要学持五戒,因为不杀生、不偷盗、不邪淫、不忘语与不饮酒,毁犯这
五戒中的任何一戒,都可令我们坠落投生恶道。我们皈依三宝后,不管有没有受
戒,我们都要在生活中实行五戒。

  ㈡、五戒:①不杀生。②不偷盗。③不邪淫。④不妄语。⑤不饮酒。

①、不杀生:

  杀生戒具五缘成不可悔:1、所杀是人。2、作人想。3、有杀<北京政府机房敏感词屏蔽>杀人心。4、
兴方便(自作、教他、遣使)5、被杀者命断。

  在杀生戒里,凡是自己杀,教人杀,遣派人家去杀,此三种杀法,都等于自
己杀。我们用种种方法使众生命断,称为杀生。杀生的果保有轻有重,它是根据
所完成的因缘来决定的。如果完成下列的因缘,那就成为犯杀生罪。

  1、是众生(有生命):所杀者有生命。

  2、众生(生物)想:蓄意杀害时,内心知道是有生命的。比如你恨某人,
杀不到他,因瞋恨心的驱使,你拿木头来乱砍,这是没生命,而作生物想;或是
在夜暗中走路,无意间踏死一只蜗牛,这就是没做生命想。

  3、有杀心:我们起心要杀害对方,叫做有杀心。杀心与想的不同是:杀心
就是内心有杀害众生的心理行为(心行);想就是内心起要杀众生,然后对那个
境作想。比如说:现在我坐在家里,心要杀<北京政府机房敏感词屏蔽>杀人,但是那个人没在面前,所以没有
作想,却有杀心;当那个人在我面前时,我要把他至于死地,这叫做想,所以这
个想是对境(众生)作某某众生想;而杀心是我们造杀业的整个过程中,想要对
方死,叫做有杀心。

  4、兴方便:用种种方法去杀害众生。

  5、命断:你所杀的众生的性命断掉。

  如果是断人命是上品罪(重罪),不可忏悔;是畜生断命是中品罪(中
罪),可以忏悔;所杀的人没死是中品罪;畜生命没断是下品罪(轻罪)。如果
不受五戒,杀生照样有罪。

②、不偷盗:

  不与而取就是偷。具六缘成不可悔:1、是他物。2、作他物想。3、有盗
心。4、兴方便。5、值五钱。6、离本处。

  1、是他物:那财物是他人的。

  2、作财物想:明知是他物而非己物。

  这两个条件的分别是:比如你来庙堂,从大殿中走出去,要回家的时候,穿
错鞋子,这样的情形--鞋子是他物,但是你并没有作他物想,以为鞋子是自己
的;有时候那个东西是你的,却以为是他人的,就去偷。这种情形很少发生,确
是有可能的。

  3、有盗心:要有偷盗的心。就是别人的财物,对方没想给,你想要占为己
有的心念,叫做有盗心;如果一个人拿别人的东西,没有盗心,好像拿错或人家
不要了的东西,不可构成偷盗罪,不算犯戒;如果有偷盗的心,就是犯戒。犯戒
有轻有重。

  4、兴方便:假借种种的方法达成偷盗目的。

  5、值五钱:所盗之物,价值五个钱。这是佛陀按照当时印度摩羯陀国的国
法而制。国法规定凡偷五钱者,即犯死罪,所以佛陀也制定佛弟子偷盗五钱者,
亦成重罪不可悔。当时五钱是现在的多少钱呢?没人知道,总而言之,你偷价值
不菲的东西,那果保就很重。

  6、离本处:将所盗的财物,带离原来的位置;这还必须偷者以为他得到了
此物,而被偷者以为他的财物不见了,称为离本处。比如有人寄你一百元,你在
他的面前把钱放在右裤袋里,但在他没看到时,你把钱放来左裤袋,过后你叫他
看右裤袋里没有钱,就说没拿他的钱,虽然钱还在你的身上,但是你造成对方认
为钱不见掉,这称为离本处。又如古时有人偷马,当盗贼从马厩里把马拉出来
时,马儿就会叫,主人家就追,偷者还没认为得到马,而马主也还没认为他的马
被偷掉,这就是还没离本处;如果养马者完全不知道,那盗贼把马拖出马厩后,
那就是离本处。

  这六个因缘完成了,就是犯戒,而偷盗物超过五钱,即成重罪,不可悔。

  在五戒中,所犯的罪有轻、中、重之分,重罪是不可忏悔的,称为不可悔,
佛法形容它有如人的头被斩断,再也救不活。如果受五戒者杀死人,称为犯不可
悔罪--破戒;如果受持五戒的人杀死了一只公鸡,那犯的是可悔罪。

③、不邪淫:

  除了夫妻之间的行淫外,一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系,
都称为邪淫。邪淫戒具四缘成不可悔:1、非夫妇。2、有淫心(心爱乐淫
欲)。3、是道。(口、大小便处)。4、事成。(正行交媾。)

  除了夫妻以外,有淫欲的心,以淫欲的处所(淫欲之道):口、大小便处与
人行淫,如果事情完成了,那就是犯不可悔戒。如果你是一个正人君子,肯定不
会犯上邪淫。有些人娶几个妻子,依佛法是不犯邪淫戒,因为他们是夫妻,则不
犯戒;但是合法的夫妻以外,还金屋藏娇,有个黑市太太,那就是犯戒了;如有
人丧失配偶,再娶或再嫁都不犯此戒。一个人受五戒后,与夫妻以外的人行淫,
犯重罪不可悔,既是断头。(戒律中以断头比喻重罪)

  邪淫的范围,不唯不得与夫妻以外的男女行淫,即使自己的夫妻,亦有限
制:①、非时邪淫:佛菩萨的纪念日,每月的六斋日,不得行淫;父母的生日、
亲属--父母、兄弟、姐妹等的死亡之日,不得行淫;月经期间、妊娠中、产前
产后,不得行淫。②、非道邪淫:除了阴道,不得行淫。③、非处邪淫:除了卧
室以外,不得行淫。

  邪淫的罪过,分为三品:与母女姐妹父子兄弟六亲行淫者,为上品罪;与夫
妻之外的一切男女邪淫者,为中品罪;与自己的妻子于非时、非道、非处行淫
者,为下品罪,以此三品轻重,分别下坠三涂。未受戒者亦要承受如此的果报。

  在一切邪淫戒之中,以破净戒人的梵行者,罪过最重。

  犯戒均在于心,如无邪淫之心,即不会主动去犯邪淫戒,因此,淫戒也又开
缘:若为怨家所逼,而不受乐者,无犯。

④、不妄语:

  不讲骗话。妄语戒分为大妄语与小妄语。妄语戒具五缘成不可悔。1、所向
是人(对人说)。2、作人想。3、有欺骗心。4、说大妄语(说自己是圣
人)。5、听者领解。

  1、所向是人:对人说妄语。如果我们和一只狗说妄语,它听不懂,那就不
能构成犯妄语戒,所以讲妄语的对象主要是人。

  2、作人想:认定对方是人。

  3、有欺骗心:蓄意要使对方受欺骗。

  4、说妄语:用口说出来,有时不必用口亦可说妄语,打一个眼se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se,甚至默
认、暗示,点头、手势,或使用手写出来也是妄语;那就是说用一种欺骗的行为
来欺骗他人,都是妄语。

  5、听者领解:对方能领解所说的内容,如对方是聋人、痴人、不解语人、
及向非人、畜生说大妄语,不犯重罪。

  大妄语与小妄语之分别:

  1、小妄语:就是一般上的骗话;还有骂架的粗话、挑拨离间、不三不四的
话,既是骗话、恶口、两舌和绮语,都称为小妄语。

  2、大妄语:自己不是圣者,却跟人说自己是阿罗汉或是初果圣人;或者说
自己是观音菩萨的化身,叫人来膜拜与供养,这都是大妄语。

  犯大妄语与小妄语之差别是:如果说大妄语,那就不可忏悔,就是所谓的破
戒;说小妄语则犯可悔罪。

⑤不饮酒:

  不可以喝酒。饮酒戒具三缘成犯但可悔。1、是酒(能醉人)。2、酒想。
3、入口。

  1、是酒:能醉人的饮料。

  2、酒想:明知是能醉人的饮料。

  3、入口:不得一滴沾唇,入口则一咽,犯一可悔罪。

  杀、盗、淫、妄这四条戒称为性戒;饮酒戒称为遮戒。

  1、性戒:在因果上这是罪恶事,不应该做,应该戒掉,称为性戒。

  2、遮戒:所谓“遮”就是防止的意思。饮酒在因果上不是罪恶事,它没有
善、恶,但就能乱性,使人不能自我控制,其他不良的行为发生,乃至于破戒,
为了防止其他的恶事发生,所以要受持此戒。

  杀、盗、淫、妄这四条性戒,如果受持者破戒后,那就是不许忏悔,不只如
此,而且破戒者不许出家受戒。既是如果一个人受持了五戒,事后破戒,以戒律
来讲,不可接受他出家,所以破戒是一件很严重的事,但是一般人是不容易破戒
的。因为:

  1、杀生戒:杀死人是破戒,杀死畜生只是犯戒,可以忏悔清净。

  2、偷盗戒:只要不偷贵重的东西,都是犯戒,不是破戒,都可忏悔清净。

  3、邪淫戒:与夫妻以外的男女行淫,不可忏悔;夫妻间不恰当的时间、地
点、处所等行淫都是邪淫,但可忏悔。

  4、大妄语:只要没说自己是圣人,或是某某神,我能够驱使什么鬼神,只
要不说这些话,那就不会破妄语戒。

  ㈢、佛陀制定五戒的原因:

  五戒本来是做人的根本,不论佛陀制定与否,五戒中的杀、盗、淫、妄这四
条戒,是人都会知道它是罪恶的,既是在没有佛法的地方也会有人懂得要守持五
戒。佛说有一种所谓自通之法,既是:

  ①、不杀生:应作如是观想:我们不希望被人断掉己命,就不应该断别人的
命;我们想要别人的命,那我们的性命就难保了。你、我不互相杀害,大家就可
以相安无事。

  ②、不偷盗:我们的财物不希望被别人偷,那我们也不应该偷别人的财物。

  ③、不邪淫:哪个男人希望自己的太太红杏出墙,给自己戴绿帽?哪个女人
希望自己的丈夫在外搞婚外情?相信是人都不希望此种事发生在自己的身上,所
以我们也不要破坏别人的家庭。

  ④、不妄语:我们不希望被别人欺骗,所以我们也不应该欺骗别人。

  ㈣、受持五戒的好处与功德:

  严持五戒,戒体清净者,他死后可保住人身或升天,不会坠落。根据因果来
讲,有下列六种功德利益:

  ①、持好五戒者,死后升天:持好五戒者,内心会感到清凉,觉得没有对不
起人家,内心感到安稳,问心无愧;临死时会生起善心,此善心会使他投生善
道,做人或升天。

  ②、持戒者无事不得:持好五戒者,功德力大,他所求所愿都容易得到。

  ③、持戒者远离灾难恐怖:生生世世持好戒律者,将永远投生在善道,不会
投生在恶道;在善道中会遇到善人扶持与帮助,所以会远离灾难,远离恐怖。

  ④、持戒者鬼神善护:鬼神会保护、敬佩持戒者,因为唯有过去受持戒律,
努力修行者才能做善神,他们看到佛教徒能持好戒律,会生欢喜心。另一方面,
根据经典说,受持五戒者每条戒有五位善神发心保护。

  ⑤、持戒者易得禅定:持好戒律,贪、瞋、痴等烦恼少,那修禅定就比较易
有成就,。

  ⑥、持戒者能证悟果位:不依戒律修行者,是不可能觉悟证果的,所以唯有
持戒清净者才能证悟圣果。

  ㈤、犯戒者的过失:

  ①、犯杀生:心怀恐惧,眷属不和,短命,为社会人士所憎恶。造杀生业太
重的人,今生有怕死的心理;眷属经常和他吵架与决裂;多病短命;为人所憎
恶,就好像一些人,人间人爱;反之有些人却人见人厌,即使是不认识他的人,
也会对他生起憎恶之心,那是因为他造了恶业。

  ②、犯偷盗:犯偷盗戒者将来贫穷,因为偷盗的人贪,贪的果报就是将来贫
穷,财物耗减;你偷人家的财物,将来你的财物也会很快散失掉;另一点是别人
的东西不见了,就会怀疑是你偷的。

  ③、犯邪淫:犯邪淫戒的女人,将来她的丈夫会寻花问柳;如果是男人,将
来他的妻子会红杏出墙,所以当我们受这种果报时,就不要埋怨妻子或丈夫,应
该想这是前世造的业,应该如此的果报。另一方面,邪淫者,一切众生见皆生
疑,凡是发生不好的事,别人就会怀疑是他干的。又好像有些人,一有钱就去花
天酒地、寻花问柳,那人家就很难相信他,怀疑他不是好东西。

  ④、犯妄语:说骗话者,将来他的言说,别人不信;同样是一件事情,甲讲
别人相信,而乙讲则没人相信,这就是乙造妄语业太多。犯妄语戒的人,经常得
恶口,常被人骂。

  ⑤、犯饮酒:饮酒多的人,心常散乱,心不定则不能思维善法,不能想好的
事物。


四、学佛的层次:

  ㈠、三皈依:

  我们先听闻佛法,然后确定三宝是我们生死轮回的皈依处,那就要求皈依。
我们皈向三宝,不能只是内心皈向而已,还应该根据外境,举行一个皈依的仪
式。好比一对恋爱中的男女,他们只是同居,没有注册结婚,没有跟人家讲明,
那有谁相信他们?当他们在婚姻注册官的面前宣誓,签了名,经过一个简单的仪
式,注册结婚后,大家对他们就有信心。同样的,我们凡夫的心每每随着外境而
转变,虽然内心皈向三宝,还得要举行一个简单而隆重的皈依仪式,这样才算是
个正式的佛教徒。

  ㈡、受持五戒:

  三皈依者皆应进一步受持五戒。受五戒也同三皈依一样,我们只是内心受持
五戒,那力量不强,遇到逆缘时就不容易把握,往往会把五戒丢到一边。就好像
一对男女,只是同居,不要结婚,那他们就很容易因恼意见而分手。同样的,如
果一个人内心认为受持戒律是正确之道,他就应该去请求一位法师,为他传授五
戒。传授五戒是这样的:传戒者必须是一个持戒者,向他求戒才正当。佛弟子的
受戒,须是师师相授,讲求戒体的传承与纳受,唯有受了戒的人,才能将戒传给
他人,此一戒体,是直接传自佛陀,受戒而纳受戒体,便是纳受佛的法身于自己
的心性之中,以佛的法身接通人人本具有的法身,以期引导各人自性是佛的发明
或证悟。它与其他宗教的戒律不同。佛教的受戒律是自动发信受持的,并不是像
被判死刑那样,有人持者dao子强逼我们一定要受持。如果我们坚持不要受持戒
律,佛陀也没办法,但他会慈悲劝导我们“以戒为师”;那是因为在佛教的教导
中,必须要朝向戒、定、慧的修学;如果没有戒律为基础,修学任何法门都很难
有成就,所以学佛者应该先皈依,然后受戒。《法华经》曰:“精进持净戒,犹
如护明珠。”我们受持五戒后,要好好守持,才能期望得到佛法的真正利益;经
又云:“信为能入,戒为能度”既是此意。

  ㈢、总结:

  一般人只听别人说皈依好,就去皈依,那只是找一张护身符,他们说有了这
个“护照”后就可升天,这不是皈依,这是迷信。不懂得佛法的人,过去世与佛
有缘,听到人家说皈依好,他就去皈依,不知道皈依的真正意义。其实皈依并不
是得到东西,而是我们内心真诚的皈向佛、法、僧三宝。因为我们在生死轮回
中,以佛、法、僧三宝为明灯,让它指引我们走上光明的康庄大道,使我们断除
一切烦恼,最终觉悟证果--成佛。我们内心以此为道路、为皈向,这才是真正
的皈依。我们三皈依,受持五戒后,要进一步修持,不论修学任何法门,一定要
以戒律为基础,不然是很难有成就的。如果一个人他整天杀生,不管他修药师法
门或是拜大悲忏,今天忏悔,明天杀生,后天杀生,那是徒劳无功的。我们要在
生活实践五戒,以它来约束咱们的身心,自我教导,慢慢地我们的心就会定下
来,这样就会接受这五戒,确信严守五戒,以戒为师,它真能另我们得到安乐;
佛教与其他宗教不同之处就在于此,既是佛教有戒、定、慧的教导,而这戒、
定、慧三无漏学,确能使我们断除烦恼,解脱生死,走上光明、安乐的康庄大
道。


五蕴


一、五蕴:

我们念佛经时,经常听到五蕴,《般若波罗蜜多心经》上说:“观自在菩萨,
行深般若波罗蜜多时,照见“五蕴”皆空,度一切苦厄。……”所谓“蕴”译自
(Skanbha),旧译阴或众。意义是积聚,五蕴既是五种聚合。所谓:

(一)、se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se蕴:即物质的积聚。se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se蕴包含内se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se与外se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se。内se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se就是:眼、耳、鼻、
舌、身--五根:我们所依靠生活的根身(身躯);外se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se就是:se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se、声、
香、味、触--五境:所知的外境,这些都包含在五蕴之中。

(二)、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和
心受。身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感
受;心受由意根所引起,有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性
质。

(三)、想蕴:心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时,会认定所对的
境有一定的相貌,然后为它安立名称,生起认识的心理。

(四)、行蕴:“行”是造作之义,行蕴是驱使心造作诸业,所造作的行为有善、
恶、无记三种心理,称为心所生法,又称为心所。
(五)、识蕴:佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别,在此依据大乘的分类来解
说:识蕴分为八识,它又可分为三种类:一者为心,它集起诸法,并能
生起种种的法,此既是指第八识--阿赖耶识。二者为意,它恒思量我
--末那识。既是我们有一种心念,它一直执著有一个“我”,称为意。
三者为识,既是了别外境;能够知觉外面境界的心,称为识。有时候,
心、意、识总称为心,也称为识蕴;识能够知道外境,所以是能知的心,
因为由它带动其他的心念,以它为主,故称为心王,随它而生起的心念
称为心所。

五蕴包含了se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se、受、想、行、识这五种类的法,各个合为一集,都是因缘和
合的,它们相续不断的生灭,故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为
五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起;“五阴”是五种法遮盖住我
们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴;智慧比较差的众生,佛陀则为他们演
说十二处、十八界。


二、众生的意义:

五蕴组成生命的自体,世间有很多的生命在活动,佛教把这些生命分为无情
生命和有情生命两种。

(一)、无情生命:有生理现象,没有精神活动,也没有我执,称为无情生命。
好像植物、依靠我们的身体生活的细胞等,都是无情生命。

(二)、有情生命:有生理活动,也有精神活动,并且执著我、爱我、爱他所执
著的我,这样的有情生命才有资格称为有情众生。

佛陀说众生是由名、se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se组成的聚合,这个名se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se略分为五种类聚--五蕴。

(1)、名:我们的精神活动,不可见,但知道它的存在,唯有名字,故称之为
名。此名既是我们的心,它又可分为心、意、识或八识。

(2)、se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se:生理的活动,它有se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se相可见,是属于物质的。在五蕴中的se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se主要是
指我们的身体--身根。故名se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se是心法和se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se法,心和se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se组成我们的身体
和精神活动。


三、五蕴简表:

  〔se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se--se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se法------物质的活动      
   〔受 〕    
五蕴:-〔想 〕--心所法 〕
    〔行 〕      〕-精神的活动  
    〔识-----心王 〕  


四、详谈五蕴:

(一)、se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se蕴:

  se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se蕴的意义:se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se是有质碍,占有一定的空间,久后会变坏。se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se所指的是一切
物质,以及一切物质的活动现象。比如:矿物是物质,它肯定是属于se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se蕴;但是
声音,并非物质,是物质所震动的现象,故它也属于se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se蕴。

  古代印度人把世间的物质,分为四种性质称为四大。se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se是由四大种造,一切
物质皆具四大种。所谓四大既是:一者、地大--坚硬性之元素;二者、水大-
-流动潮湿性之元素;三者、火大--热暖性之元素;四者、风大--轻浮流动
性之元素。以现代科学的观点来看,此四大是指物质的三态以及热的能量:地大
--物质的固态;水大--物质的液态;火大--热的能量;风大--物质的气
态。故四大并非指地、水、火、风,它是指物质的四种性质,只是用地、水、火、
风做代表罢了。经纶上说每一种物体都具有四大,比如说海水,它具有水大多,
地大、火大、风大少。如果海水加热,它的火大就增加了。又比如说一块石头,
它的地大多,水大、火大、风大少。如果石头冷的话,火大少;石头热的话,火
大就多。

  佛教对物质的分类比较注重直觉的分析,既是我们的感官接触物质时,直接
的了解它,并非像研究物理、化学那样,用各种仪器来研究,发现、明白里面包
含何种元素,佛教对这些不太注重。它着重于指导我们认识物质和心之间的关系,
所以佛教是以物质的活动与精神的活动,在心与境的互相作用上,作了一个很特
别的分类方法,既是将se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se法分为内se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se和外se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se,内se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se有眼、耳、鼻、舌、身五种;
外se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se有se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se、声、香、味、触五种,合称为五双se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se。

  内se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se     外se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se     产生的知觉
  眼根-----se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se尘-----眼睛看到颜se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se
  耳根-----生尘-----耳朵听到声音
  鼻根-----香尘-----鼻子嗅到香味
  舌根-----味尘-----舌头舔到味道
  身根-----触尘-----身体接触到东西

  谈到五双se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se,那就要讲到“根”,我们经常说六根清净,六根不净,那六根
是指什么呢?眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根。六根所对的境称为六尘,既是
se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se、声、香、味、触、法。其中意根和法尘的一部分是属于心法,既是法尘可分
为两部分:一者、心法;二者、se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se法--法处所摄se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se。佛法中把物质(se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se法)分
为五双se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se和发处所摄se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se,共十一种。

(二)、受蕴:

  “受”是内心领纳所缘的境界的心所生法。内心领取纳受外境,生起一种心
念,它会对顺、逆的外境产生三种不同的感受,既是苦、乐、舍(不苦不乐)受,
称为三受。

(1)、苦受:领纳逆境,身心逼迫,刺激太强,身心感受到苦。

(2)、乐受:领纳顺境,我们所喜爱的境,身心适悦。

(3)、舍受:领纳中庸性的境,身心处在不苦不乐的感受。

⑴、受的来源:我们凡夫的感受与所知的一切皆从六根而来。

  1、眼根所生受--眼睛看到se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se彩的明暗,并非看到东西,它是看到光线(
物体表面之颜se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se所反射之光)。好像你观看电影,看到的是光线,光线告诉你电
影里面有一个“李小龙”,而你看到的是光线,看不到“李小龙”。同样的道理,
现在大家坐在大悲殿里,看到的是佛像的颜se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se(即光线),并不是看到佛像。眼
睛对颜se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se有三种感受,比如说光线很刺激,它直射到你的眼睛,你想都不必想,
眼睛马上闭起来,当时眼睛在受苦;如果当时的光线很柔和,看了很舒服,那就
是眼睛受乐;如果光线没有什么作用,你没感觉到什么,这时的眼睛是处在不苦
不乐受(舍受)中。不同的众生对颜se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se有不同的爱好,碰到所喜爱的光线,就感
觉乐受;人类喜爱柔和的青se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se和蓝se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se,眼睛看了很舒服;如果很暗的颜se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se,眼睛
看不清楚,就会很辛苦。同样的,我们看到强烈的光线,眼睛感觉的刺痛,那时
的眼睛在受苦。

  2、耳根所生受--耳朵听音调的高低,以及声量的大小。如果音调太高、
声量太大的话,它受不了,苦死;耳朵听到和谐的声音受乐;如果没有声音,耳
朵就处在不苦不乐的状态。

  3、鼻根所生受--鼻子是嗅香、臭的味道,而香、臭又分为浓烈与清淡。
如果味道很浓重,我们一闻,鼻子就塞住,它抗议受不了--苦,如果闻到好味
道,鼻子就很舒畅,它受乐。

  4、舌根所生受--舌头舔到味道,会生起苦、乐、舍三种感受。

  5、身根所生受--身体接触到东西,也会生起苦、乐、舍三受。

  6、意根所生受--意所知的是我们的法尘,也就是心念。我们的心里念:
do、re 、mi、fa、so,或是念:一、二、三、四、五,这就是心念。
我们的意识对这些法尘会有什么感受呢?我们念:一、二、三、四、五会辛苦吗?
不会,如果从早念到晚,那“意”就会受不了,觉得很辛苦;我们做不到的事情,
想不通的道理,绞尽脑汁,还是想不透,那“意”就很受苦。如果我们不让意根
起心动念,它会觉得无聊,很苦,我们稍微让它动一动,它就乐了。这些都是从
六根所得来的受,它发生在心、境接触的那一刹那,心、境接触一过后,它就不
存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛,它受刺激,既是受苦;如果把灯关了,
那苦就没有了。

  我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务;喜受就是对
事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心,心心相续而产生,并非由六
根而来。比如你想起一件快乐的事情,你内心很快乐,这就是喜爱。苦、乐、舍
三受是六根“接触外境后”,加上烦恼而生起的感受,所以忧、喜是烦恼,苦、
乐、舍不是烦恼。

  se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se蕴有形状,可看到,它很重要,被列入五蕴中是理所当然的,那受蕴呢?
它之所以也被列入五蕴,是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触,既是眼、耳、
鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你们坐在这里,屁股坐着座垫就有受
了;皮肤接触空气,空气热一点,冷一点你都在受;耳朵听我讲话,从扩音机里
发出来的声音,你也在受;眼睛看投影机所放射出来的灯光,你也在那儿感受。
当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐,所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当
中,它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受,甚至在睡梦中也是如此。
因为凡夫对这个受的作用不知不觉,而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大,没
有一刻停止过,只要你一知道有事情发生,心念在动,就有受在作用,这个感受
很重要,故被列入五蕴之中,占着重要的位置。

  受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生
灭的苦、乐、舍三种感受,它们生生灭灭不已,称为受心所。

(三)、想蕴:

  六根与外境接触,内心构画出种种外境的相状,对外境起决定的心理,并且
安立种种的名称,既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立,而在这名
相中执著有一个实有的个体。我们以“山”来做例子,眼睛看到一堆沙土,就看
到“山”的这个形se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se,那个颜se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se的形状多次的出现在眼前、过后,心确定有“山”
的形相存在,认为实在有这样的东西,就开始构画种种相状。接着给此相状的物
体名字,称它为“山”。过后却颠倒过来,不知道“山”的实体,是因为有这样
的形状,我们把它称为“山”罢了。从此以后,我们一件到这样的形状,就执著
生起“山”的“想”,这就是所谓的想蕴。所以这个想蕴并不是一次得来,而是
累积了多次的经验后得到的。在举一个例子:当一个人出世后,没有看过下雨,
母亲把他抱到外面,看到雨水纷纷落下,他根本不知道那是“雨”,也不知道那
是什么回事,看了又看,慢慢的就认定世间有这样东西,会从天上掉下来,后来
他从大人那儿学习到那是“雨水”,结果以后他就执著,认为这个世间真的有“
雨水”,这就是想的作用。

  想蕴跟受一样,也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想,既是颜se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se的
相貌,称为se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se相;耳朵分别声音的相貌;鼻子分别气味的相貌;舌头分别味道的
相貌;身体分别接触的相貌,那么我们的意则分别心念想的相貌。这些种种的相
貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要,因为只要我们在受的同
时,我们的意识--心,就来回不停地在六根那儿作想,由这个想我们分别外境
是如此这般,这般如此,所以说一切的语言都是想的念念作用,只要心中有语言
的活动,就是想蕴的作用。甚至不出声,眼睛一打开来看到景物,耳朵听到声音,
想蕴就告诉我们那是什么。比如你听到虫叫声、车声,都能确认那是虫叫声或车
声。如果第一次听到车声,你可能会被吓死,因为从未听过,太可怕了。不过,
多听几回后,就构画出车声的形状--声相,以后一听到那个声相,就给它一个
名称,称为车声,这就是所谓的想。在我们的日常生活中,所看、所听到的事事
物物,过后心中区别它们,那一样不是由想得来的?所以“想”是一种很重要的
心理作用,它也被列为五蕴当中之其中一蕴,称为想蕴。

(四)、行蕴:

  行蕴是很复杂的,我在此只是作简单的解说:我们的心所生的种种心念,称
为心所。这些心所除了受与想之外,其余的一切心所生法,这些心的行为(心行)
皆是有造作的,并且念念迁流变化,都称为行;这种种的“行”聚合在一起,则
称为行蕴。比如贪、瞋、痴的心:人家骂你,起瞋心,这就是“行”。此外,贪、
瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是“行”。所以在我们的心念中,除了识、受和想
以外,其他的心念都是行。这些心会造业,是有造作的。甚至你起好心、善心也
是行:比如我们念一部《心经》:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五
蕴皆空,度一切苦厄。……”那也是行,因为我们的心有造作,念念在那儿变化,
这个行是属于善的:如果我们被人家骂,起瞋心是属于恶的,那就是造恶。行蕴
所生的心是造业的主要力量与原因,因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业,
所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。

  讲到五蕴,我们就要讲到六根、六尘、六识--十八界的关系。我们的内心
接触外境时,它们之间会发生关系,根--六根、尘--六尘(外境)互相接触,
它们接触的同时,心作意(也称注意),如果根、尘不接触,识是不会生起来的;
如果根、尘接触,同时心也作意的话,这时候知觉的心称为识。根、尘、识三个
一起作用的时候,所产生的心理称为触心所。比如说:我们能够看到颜se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se的心理,
称为眼识。这个眼识依靠眼根来接触se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se的境,在这个过程当中,了别外境的心称
为识。如果根、尘不接触,我们是不会生起注意的心理。比如当你的眼睛盖住的
时候,心多数就不会注意到眼睛所看的景物。但是根、尘接触的时候,心有时会
同时、同境注意,有时候不会;比如说,我们坐在那儿看书,看到入神时,外面
有声音在耳朵那里作用,我们却不知道;那就是根、尘接触时,心当时不在耳根,
也不在外境(声音)那儿作用,耳识就不生起来,耳边有什么声音,就没听到了。
所以我们要明白,内心、六根与外境的作用有这样的区别。

(五)、识蕴

  很多识蕴聚合在一起,称为识蕴。依唯识宗说:识可分为八种,称为心王。
前面六种:眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用,故称为识。识是依根缘
外尘了别外境。

(1)、了别与分别的不同:

了别的意思是:我们的心第一念知觉所对的境,没有加任何的语言去称呼它,
称为了别;分别是在了别以后,我们的心对于外境进一步加于名言的了解。比如
你坐在这里听我说法,听到我的声音,知道我的声音是男人的声音吗,知道。但
是当时你有没有加语言去分别?没有,对吗?所以我每讲一句话,你都知道是广
超师的声音,是男人的声音,但是你不必去想它,只是知道而已,这种知道的作
用称为了别。但是当我提起我的声音是男人的声音时,你就去想:男人的声音是
低沉的,与女声不同;过后就很确定那是男声,这就是分别。我们的心对外境有
两层的作用,第一层的作用是了别;第二层的作用称为分别。我们知觉的第一念
时时刻刻都处在了别所对的境,与此同时,我们的心时时刻刻又去分别外境;我
们先了别,而后分别。了别是现在的心识在知觉,它知觉现在的境;而分别确是
在我们了别以后,很多连续的心念去了解刚才已发生过了的境。比如我把手举起
来;你们看到这样的动作,当时眼睛是了别这只手的颜se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se,然后内心分别这是手。

(2)、六识了别的作用:

  眼识依眼根了别se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se境:它了别se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se境并不是了别se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se境的内容。比如有一堆颜se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se,
我没说那是什么?你看到是一堆颜se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se,那叫做了别。如果你知道那颜se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se所表现的
景物、意境等是什么时,那叫做分别。在举一个例子,你看这个白板,上面写这
黑字,当你的眼睛在看时,眼识在那边作用,眼识是知道黑白罢了;那黑白里面
表达的是什么?眼识是不知道的。过后,我们的第六意识一念念去分别它,把它
联系起来,才发现里面的内容,这就是分别。所以了别是在第一念,但是它并非
是单独的一个,我们只要看一下,眼识已经不知道多少百千万念飞奔而过。如果
我们只保持看而不想的时候,那就是处在了别当中;这个了别一刹那、一刹那就
过去。所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭。比如我用五颜六se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se的灯光在银幕上,
一下红、一下白;你的眼识就一下子知道红、一下子知道白,在那儿一念一念的
作用。红白颜se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se是眼睛所知道的,但是红白颜se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se里的图画形象是什么?它就不知
道了,必须利用我们的第六意识的心去思考、分别。耳识依耳根了别声境,所以
耳识也是知道声音罢了,它不知道声音里有什么内容?比如我们听到猫叫声,就
分别是猫的声音而不是狗的,那叫声表达什么意思,我们没有去分别;在了别猫
的叫声的同时,我们又在分别那个声音是猫的叫声。

  因为了别很快,它一刹那、一刹那飞奔而过,很难感受到。我们所知道的都
是处在分别的时候。如果我们没有修禅定,心念的觉悟不够快,不懂多少个念后
才知道,那个时候就是分别;当第一个念就知道,那是了别。

  意识(第六识)依意根了别法境,举个例子来说,当我们讲到六根,六尘,
你们知道什么是法尘吗?法尘就是我们一念一念的心境,既是心所生出来的法。
能够知道法尘的才是我们的心--识。请大家坐好,闭上眼睛,随我默念:“阿
--弥--陀--佛。……”现在你们注意:阿、弥、陀、佛的这些念--法尘;
能够知道这些念(法尘)阿弥陀佛的心--意识。你们知道吗?一般的人往往把
法尘当成能知的心。同样的,眼睛看到颜se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se,当时知道颜se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se的那个作用,就是你
的心;耳朵听到声音,知道声音的也是你的心,所知道的是声音。所以这六个识
是一念、一念的在作用,好像刚才我们念阿弥陀佛时,每一念、每一念都有一个
意识知道那个声音,当我们念“阿”的时候,那个意识知道“阿”;当我们念“
弥”的时候,那个意识知道“弥”;……所以每一念有不同的法尘与意识在生灭,
我们的眼识,耳识也是这样的作用,此即是识。我们除了眼、耳、鼻、舌、身、
意六个识外,根据大称唯识宗的讲法,我们还有第七识,这个意根就是第七识。
此外我们还有第八识,称为阿赖耶识。我们凡夫对此识不知不觉,它能够收藏所
有造业的种子,同时那些种子依靠这个识的因缘而能够形成果报。第七识又称为
末那识,翻译成中文称为意,这个识一直执著阿赖耶识是“我”,所以它是执著
“我”的一种心理作用。我们的第六意识是依靠第七识而生起的,所以被称为意
根。好像我们的眼识依靠眼根而生起,所以称为眼根;第六识依靠意根而生起,
所以称为意识。


五、五蕴之间的互相关系:

  五蕴中的se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se蕴,分为内se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se与外se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se,就是根与境(尘)。尘是所知道的境,根
是我们的识依靠它来知道外境。心与境接触的时候,那个接触的心理称为触。触
当时能知外境的是识,心、境接触之后,就会连续的生起受、想、行。过后苦、
乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。而且给它们种种名称,此既是所
谓的想。我们安立名言后,加上烦恼,就生起善、恶之心,甚至发动身、口、意
去造业,这就是五蕴--se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样
一直连续不断的活动。


六、五蕴的真相:

  五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化,故
它是无常的;因为它无常,每一念生起后,终归会消灭,故苦;因为在五蕴的聚
合中,任何的一个东西都不是常的,不是独立的,不是单一的,非常非一,而且
没有主人,没有人控制,它一直随着因缘生灭,故无我;因为五蕴是因缘所生,
因缘所生的东西没有自性,即使没有自己的性能,所谓没有自性,无自性故空。


七、观察五蕴:

  佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴,经曰:“观se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se如聚沫,
受如水上泡,想如春时焰,诸行如芭蕉,诸识法如幻。”佛陀教导我们观察五蕴
中的“se<北京政府机房敏感词屏蔽>se<北京政府机房敏感词屏蔽>se”如河水冲击时形成的肮脏的泡沫,虚有其形,实无一物,保留片刻,
容易破灭;“受”如水中一个一个浮上来的气泡,一下子就破灭了,我们受的心
念也是这样,比如:眼睛一念一念的感受,一下子就过去了;“想”如春天或夏
天时阳光照在地上,水份蒸发成为水蒸气,它有时会反射,形成各种影像,它是
一种幻象,我们的想蕴就有如春时焰那样,虚幻不真实;诸“行”如芭蕉,就是
我们一念一念的心行好像香蕉树,一片一片的剥开来是空心的,里面什么都没有,
我们的心念亦复如是。比如说:阿弥陀佛,你看“阿”里面有东西吗?没有。“
弥”里面有东西吗?没有。……但是你把它组合起来,你看到“阿弥陀佛”四个
字所代表的东西;诸“识”法如幻,“识”就是我们能够知觉的心,它如幻如化,
就好像魔术师,它变化出一些东西,我们被它迷失了,以为真的有这些东西,同
样的,我们也认为有一个心存在,但是心是如幻如化的。



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